Kas yra porfirija

Pirma, girdžiu pirmą kartą Ką Porfiry Korneevich Ivanov sėdėtų 30-ajame dešimtmetyje dėl sukčiavimo. Jis buvo praeityje, nes mes visi nesame dovana, bet nusikaltėlio lygiu, tu veltui jį praleido.

Antra. Nebuvo jokios įžvalgos ar įžvalgos, ypač po to, kai buvo sukurta straipsnio autorė. Buvo sunkus ir kruopštus praktinis darbas, išbandantis jo kūną atšiaurias gamtos puses. Ir remiantis tuo, ir padarytos išvados. Straipsnio autorius greičiausiai pabrėžė tokį nesąmonę iš Aleksandro Sopronenkovo, kuris dažnai nusidėjo improvizacijomis dėl mokytojo Ivanovo gyvenimo. Ir kas daug nuveikė judėjimui.

Ką apie visiško pavaldumo reikalavimą, kuris yra sektoji priemonė?
Apskritai tai galėtų parašyti asmuo, kuris nesupranta mokytojo grūdinimo esmės. Įdėkite savo ir nesivarginkite kito! Jis netinka, jei kažkas turi kažką, tos durys visada buvo atviros ir žmonės laisvai paliko. Kitas dalykas yra tai, kad Meistras Ivanovas turėjo daug daugiau patirties savo versle nei jo pasekėjai. Ir jo patarimai dėl sveikatos klausytis atidžiai.

Trečiajame. Apie Ivanovo žmoną nukrito nuo tvarto. Šis atvejis buvo su pats magistru Ivanovu. Čia jis iš tikrųjų niekur nesisuko, paliko save ir ilgą laiką gyveno. Ulyana, kiek aš prisimenu, buvau ligoninėje mano moterų reikalams. Ypač ji netikėjo jos vyro verslu ir jis jam netrukdė tokiam gydymui.

Ketvirta. Reikia suprasti, kad, deja, „Vienuolio judėjimas“ suskirstė į įvairias šakas. Tai, kas įvyko, buvo tai, ką labiausiai bijojo Ivanovas. Jis taip pat rašė per savo gyvenimą - Padaryk religiją iš mano verslo - Byla dingo.. Tie, kurie vis dar prisimena Mokytojo Ivanovo instrukcijas ir dvasią, tiesiog neturi jėgų kovoti su tokiais vizionieriais. Dėl to yra mažų uždarųjų grupių su savo vadovais, bet jie apie juos nekritikuoja. Kas gyvena laisvai mąstydami.

Penkta. Ką apie sergančius Lugansk vaikus. Nežinau apie Luganską, ir tokie dalykai, kuriais siekiama didinti imunitetą vaikams, vyko visoje šalyje. Rezultatai buvo geri. Su vaikais dirbo žmonės, kurie apie tai daug žino. Įskaitant profesionalius gydytojus. Leidimas buvo gautas tiek iš vaikų, tiek iš tėvų. Kietėjimas prasidėjo palaipsniui nesulaužant ir nepaprastai. Tiesiog nieko neturėtų būti įprastas. Negalima laikyti pasekėjų įsiutę idiotais.

Šeštojoje vietoje. Apie diagnozes apie mokytojo tekstus. Na, tai juokinga.. Norint suprasti, ką jis ten rašo, reikia daryti tai, ką jis padarė gesindamas. Ir mūsų verslo mokslininkai gali matyti viską, išskyrus esmę. Pradedant mokyti Ivanovą. Remiantis vaizdais ir patirtimi. Dėl absoliučiai nesuprantamų dalykų - mokslas. Ekspertai nustatė savo diagnozę.

Septintoje vietoje. Kur gausite tą mokytoją Ivanovą Jis mirė ilgai ir skausmingai?
Jis sėdėjo valgyti arbūzą prie stalo. Ir abu sėdėjo ir krito kvėpuoti. Prieš dešimt minučių jis vaikščiojo sode. Taip, jo kojos skauda ir jis buvo labai pavargęs nuo žmonių, bet iki pat pabaigos jis tarnavo gana normaliai ir nepatyrė, kaip rašo autorius.

Profesionalus straipsnis. Neparengta. Faktai yra netinkami ir susmulkinti. Jaučiasi nepatinka ir šališkas. Aš nenoriu galvoti, kad tai yra banali tvarka.
Patariu atsiprašyti skaitytojų ir ištrinti straipsnį.

Taip, aš visiškai sutinku su jumis! Straipsnis visiškai iškreipė tiesą, todėl kas nors to reikia, man įdomu, kodėl?

Jūs galite ką nors pasakyti apie jį, aš laikytis jo mokymų, sukietėjimo ir mokymų, tai padėjo man išgyventi gyvenime, pažvelgti į mane, penkiasdešimt dolerių ir palyginti su savo bendraamžiais, ir nebuvo jokios sekos, kumelės nesąmonės!

Kas yra Porfiry Ivanov? Kodėl jis toks garsus?

Porfiry Ivanovas yra žinomas dėl savo kietėjimo ir atkūrimo sistemos. Ši sistema turi racionalų grūdą. Ir aš žinau žmones, kurie išleidžia vandenį ištisus metus. Mūsų namuose mūsų įėjime gyvena toks žmogus. Jis dvejus metus iš ryto išvyko dviem kibirais vandeniu, jis išjungia savo batus, atsistoja su savo plikomis kojomis ant žemės ir nuleidžia galvą. Aš žinau moterį, ji man pasakė, kad ją reikia supilti į gatvę ir išpumpuoti „su galva“. O akademikas Uglovas, gyvenęs 103 metų, taip pat manė, kad dėl sveikatos ir ilgaamžiškumo būtina užpilti šaltą vandenį.

Paprastas rusų žmogus po revoliucijos pradėjo nerimauti dėl savo sveikatos, atrado šalčio naudą ir daug daugiau. Asmeniniu pavyzdžiu jis sujaudino žmones gyventi vienybėje su gamta, eiti žiemą savo šortuose, už kuriuos jis buvo įkalintas kelis kartus. Šlovė įgyta kažkur 60-aisiais, po straipsnio žurnale „Spark“

Pagrindinėje knygoje „Baby“ yra 12 patarimų. Pagrindinės idėjos namų ūkio tarybų lygmenyje, labiausiai žinomos - kasdien pilti šaltą vandenį, geriau iš kibiro. Suteikia labai stiprią kūno drebėjimą ir purtant imuninę sistemą. Kartą per savaitę, kad galėtumėte visiškai greitai, be vandens. Kiekvienas, kas gali: Kažkur po 30 valandų kūnas pradeda „krekingą“, nes po garų pirtis išleidžiamas šlakas. Tokiu būdu daugelis išgyveno įvairias ligas, organizmas nevalgius išvalo ir riebalų atsargas, ir jis apdoroja daug perteklių. Kita taisyklė nėra galvoti apie ligas, labai paprasta, bet daugelis žmonių buvo išgelbėti gyvenimu.

Ivanovas turi daug pasekėjų, kurie patys padarė visa tai ir toliau tyrinėjo visų savo procedūrų įtaką sveikatai. Bažnyčiai jį pavadino sektaninkais, nes jis sakė, kad jūs klausiate Dievo, ir jei jūs negalite paklausti Dievo, tada jūs manęs paklaustumėte. Tiesą sakant, Dievas dažnai kreipiasi į žmones per tokias nestandartines asmenybes, šventas kvailas, genijus, beprotybes ir pan. Šiuo metu medicina palaipsniui įsisavina savo idėjas, ypač apie pilant, nevalgius ir pan. Kazachstane Nazarbajevo žmona su taisyklėmis Ivanovas sugebėjo susidoroti su cukriniu diabetu, dabar yra šios žinios oficialiu lygiu, pilant net darželiuose.

Giliau - vienybės su gamta idėja, natūralių kūno jėgų panaudojimas. Negalima atsikratyti šilumos, mylėk šalta. Atrodo, kad daugeliu atvejų labai naudinga. Pakanka prisiminti, kad šaldytuvai ir šaldikliai padeda išlaikyti viską ilgą laiką. Norėdami mylėti ir baduoti, gauti malonumą iš to, kad tu buvai, kad organizmas yra lengvas, laisvas ir pan.

Kas yra porfirija

Žmogus, vaikščiojęs sniege, jo kelnės. Žmogaus legenda. Asmuo, kuris tiki neribotomis asmens, asmens, garbinančio „Motinos gamtą“, galimybėmis, asmeniu, kurį tikėjo dešimtys tūkstančių žmonių visame pasaulyje ir kuris yra garbinamas kaip Dievas. Žmogus, kuris pasauliui suteikė garsųjį „Kūdikį“ (taisyklė, kaip gyventi ir ką tikėti). Tik Rusijoje yra dešimtys tūkstančių jo pasekėjų. Kas jis yra? Susipažinkite su Porfiry Korneevich Ivanov.

". Aš gimiau užkariauti gyvenimą gamtoje.
Mano liga yra idėja. Ji stovi ant horizonto savo jėga. Aš ištveriu vieną iš visų, kad žmonės žinotų apie šį klausimą.
Ką jie tiesiog nedarė su manimi: jie juos įkalino, įdėjo į psichikos ligonines - jei tai nebūtų gamta, aš ilgai buvau sutvarkyta. Toks gyvenimas gyventi - reikia mirti tūkstantį kartų.
Aš padariau tik mažiausią. Svarbiausia yra žmonės. Aš visiškai nežinau, kokio asmens aš - jūs jį vertinate. “
(P. K. Ivanovas)

Kelionės pradžia

Porfiry Korneevich Ivanov, kaip matyti iš jo biografijos, gimė 1898 m. Jis dirbo, gėrė, vaikščiojo, kovojo ir net sėdėjo į kalėjimą. Jis labai nesiskyrė pamaldumo, nors, sakydami, prieš revoliuciją jis kartais nuėjo į bažnyčią ir meldėsi.
Taip atsitiko, kad 1920-ųjų pabaigoje Porfiry Ivanovas staiga pradėjo girdėti balsus, ragindamas jį sujungti su gamta. Tada 1932 m. Chuvilino kalne, Luhansko regione, jam buvo rastas „apšvietimas“. Tai sukelia tai, kad „Šventoji Dvasia“ (trečioji Šventosios Trejybės hipodazė) įžengė į Jį pagal jo mokinius. Ir nuo to laiko jis tapo panašiu. materializuotas (įkūnytas) „Dievo Tėvo dvasia“. Šis „faktas“ davė jam mintį apie poreikį sukurti naują religiją.

Kas nutiko toliau

„Apšvietos“ dėka „Porfiry“ įgijo ypatingų savybių: žiemą patyrė šalčio ir šalčio, o vasarą jis visada vaikščiojo nuogas (šortuose), ilgą laiką galėjo pasilikti po vandeniu ir net išgydyti kai kurias ligas. Ivanovas pats, o ne kartą parodydamas savo mokinius į nukryžiuoto Kristaus įvaizdį, dviprasmiškai užsiminė apie jo brolio nukryžiavimą.

Nepaisant šio „giminystės“, Ivanovas nesikreipė į bažnyčią, nesimeldavo Dievo, bijojo kryžiaus ir paskelbė savo pasekėjams, kad viskas Bažnyčioje yra klaidinga. Gavėnuose jis elgėsi su krikščionimis, kurie jį aplankė mėsos. Kiekvieną šeštadienį ir sekmadienio dalį (nuo 18 val. Iki 12 val. Sekmadienį), ty dienomis, kurios yra šventės pagal bažnyčios kanonus ir pasninkavimą, kurios bausmės skiriamos iš Bažnyčios.

Jo mokymas

Pagal Ivanovo mokymus, Kristus atnešė vienybę žmonėms, o Ivanovas davė aukštesnį vienybės lygį: žmones ir gamtą. Tai yra „tikras“ katoliškumas. Kristaus Ivanovo mokyme nėra vietos. Šią vietą užima Ivanovas. Ir ne atsitiktinai, kad, priešingai nei Gelbėtojas, Ivanovas neigia žmogaus sielos nemirtingumą, neišvengiamo pasitraukimo iš gyvybės, pragaro ir dangaus buvimą. Tai yra Ivanovo žodžiai, kurie atėjo pas mus: „Jūs čia gyvenate - likusi svajonė, mes gyvename gamtoje vieną kartą, o tada miršta amžinai. Mes nežinome, kas nutiks po mūsų mirties, todėl mes darome savo darbą čia ir dabar mūsų mirtingame gyvenime. “

Ivanovo pasekėjai taip pat neigia bažnyčios hierarchiją, tiki, kad bendrauti su Dievu Dvasia-Tėvu per gamtą, hierarchija nebūtina - kiekvienas Ivanovo kunigas pats. Kaip teigia Ivanovitai: „Vienas tarpininkas yra su mumis, vienas tarpininkas už mus prieš Dievą Dvasia-Tėvas ir gamta yra gyvybę suteikiantis Viešpats Porfiry Korneyevich Ivanovas“.

Mirus Porfiriui (beje, labai skausmingas ir sunkus), visi norintys buvo pakviesti į Aukštutinės Kondryuchio kaimą „gyvybės davėjo Viešpaties žmona P.K. Ivanovo“, kad jis priimtų iš krikšto „Ivanovo“ tikėjime.

Keistas himnas

Krikšto ritualas apima ir vadinamojo „tikėjimo“ pripažinimą: “. Aš tikiu antrojo atėjimo, Porfiry Ivanovo, tėvu ir sūnumi Ivanovo bažnyčioje, bespopovskuyu, savęs atgailoje “ir tt

Jei šis simbolis yra praktikuojamas, o ne visi Ivanovitų potvyniai, tada vienas ir visi dainuoja tokį giesmę (paskelbtas su jų stilistika ir rašyba):

Žmonės tikėjo Viešpačiu kaip Dievu
Jis atėjo pas mus žemėje
Vien tik mirtis išnyks
Ir įvyks šlovės gyvenimas
Kur žmonės susirenka ant šio kalno
Jie sakys, kad jis bus
Tai yra mūsų dangiškoji vieta.
Žmogaus šlovė yra nemirtinga.

Autotrofinis žmogus

Netrukus prieš Ivanovo mirtį, pažangiausi studentai susirinko „šventoje“ vietoje, Chuvilkinio kalne, ir bandė gimdyti viename iš Ivanovkų, manydami, kad turėtų būti gimęs autotrofinis (nemirtingas) asmuo, kurį jie ketina atskirti nuo motinos ir maitinti ne su pienu, bet "Bendra" bioenergija. Remiantis jų prognozėmis, turėjo būti gimęs berniukas, kuris, dėka „šventos“ vietos ir maitindamas vietoj maisto, visų Ivanovitų bioenergijos, turėtų būti nemirtingas ir atverti naują autotrofinių žmonių erą.

Policija nutraukė šį sabatą. Motina buvo išsiųsta į ligoninę, kurioje ji saugiai gimė. mergina. Ivanovtsy pats sukūrė legendą, kad berniukas gimė ir buvo pakeistas, bet pabėgo ir slapta augo. Jis pasakys savo žodį žmonijai.

Kitas „Mesijas“?

Augi, mano berniukas!

Porfiry Korneevich daugeliui - kaip tėvas. Rūšiuoti rusų valstietis - iš pagonių laikų, kas žino viską, žino viską, žino viską. Ir todėl jis nuoširdžiai ir nuoširdžiai kreipėsi į žmones - „Kūdikis“. "Klausyk manęs, kūdikis, ką tau pasakysiu!"

Ir taip, kad jis nebūtų supainiotas su visais, Porfiry Korneevich mums davė 12 įsakymų - 2 daugiau nei Biblijoje (originalo). Šias nesudėtingas taisykles (maudytis, pasveikinti, nešvenkti, padėti žmonėms, meilės prigimčiai ir pan.) Kai kurie pasekėjai dar aukštesni už pamokslą Kristaus kalne.

Tai nėra atsitiktinumas, kad Ivanovitai nesikreipia į Bažnyčią, nepripažįsta, nepriima bendrystės, melstis, neskaito Evangelijos ir Psalterio. Sielos nemirtingumo neigimas verčia juos nori gyventi čia žemėje amžinai. Kuriant autotrofinį (savarankišką statybą), jie daug badauja, turi asketines dainas. Todėl daugelis iš jų turi ekstrasensinių gebėjimų, girdi balsus ir netgi tiesiogiai bendrauja su mokytojo „dvasia“.

Visa tai aiškiai rodo P. Kano Ivanovo mokinių pagoniškas šaknis. Nėra jokių abejonių, kad žmonės, kurie vadovaujasi šia doktrina, kritikuoja jį, ateina į nematomą kontaktą su kritusiais dvasiais, kurie juos atima nuo Dievo ir įtraukia juos į apgaulę.

Valerio K. istorija

Gyvenimo prasmės ieškojimas paskatino mane susitikti su Ivanovo studentais. Jie mokė mane užpilti šaltą vandenį ir kreiptis į mokytojo vardą. Kai pirmą kartą atlikiau šią procedūrą, paskambindamas mokytoją ir prašydamas jo jėgos, tam tikras tremoras įsiskverbė į mano kūną, ir aš pajutau įsiutę energijos. Nežinodamas, kur tai padaryti, aš pradėjau pertvarkyti kambario baldus. Perkėliau didžiulius spintelius, kaip plunksnos. Po kurio laiko Ivanovo studentai sakė, kad esu pasiruošęs susitikti su mokytoju. Jie paėmė mane į savo ūkį. Aš ten gyvenau keletą dienų, bet Ivanovas sakė, kad aš nebuvau pasiruošęs pradėti, aš visiškai netikėjau. Kai tikiu ir duodu jam savo sielą, jis duos man didelę galią. Aš bijojau ir paliko. Prieš išvykdamas, Ivanovas, per savo mokinius, man pasakė, kad bandymas man atsitiks, bet nejaugi. Jei aš sergsiu, tada jūs neturėtumėte eiti pas gydytojus, jie nepadės, tik jis, mano tikėjimu Juo, išgydys mane.

Kai grįžau namo, už ausies ant traukinio šoktelėjo spuogas. Namuose jis pavertė furuncle. Namų gynimo priemonės nepadėjo, jie turėjo operaciją ligoninėje, tačiau žaizda nebuvo išgydyta. Nuvažiavau į centrinę miesto ligoninę, bet blogėja. Kranialinis kaulas jau žiūri per žaizdą. Nuėjau į Leningradą ir nuėjau į Karo medicinos akademiją. Pralaimėkite ten tris mėnesius. Procesas buvo sustabdytas, tačiau jo negalima išgydyti. Prie jo stovėjo stačiatikių krikščionis, kuris patarė Fr. Bazilikas, kad jis pasibijo (sunaikino raganavimą ir burtą, skaitant specialias rašybos maldas). Aš išsiregistravau ir išvažiavau. Tai buvo Didžiosios nelaisvės aistros savaitės laikas. Kelis kartus apie tai. Vasilijus mane apgaudinėjo; Didįjį šeštadienį meldžiuosi ašaromis mūsų Viešpačiui Jėzui Kristui, aš garbinau šventą gaubtą. Po to pajuto, kad nuo mano pečių nukrito didžiulė našta. Išvyko Velykų tarnyba, už kurią paėmiau bendrystę. Kitą rytą nuvyko į veidrodį ir netikėjo! Nebuvo žaizdos! Tik nedidelis randas, liudijantis dėl kančių, kuriuos aš išgyvenau. Bet dar trejus metus, net ir po Porfiriaus Ivanovo mirties maldos metu, kai uždariau akis, Porfirio veidas, iškreiptas pykčio, pažvelgė į mane, nekenčdamas manęs. Po penkerių metų viskas praėjo.

Ačiū Dievui, kad tapau stačiatikiu krikščioniu!

Iš knygos apie. Alexy Moroz, „klaidingas mokymasis iš Porfiry Ivanovich Ivanovo (Ivanovstvo)“

Kas yra vyresnysis Porfiry?

Limasolio Athanasiaus (Kipro ortodoksų bažnyčia) metropolija:

Daug kartų jis man padėjo su savo patarimais ir suteikė dvasinę paramą. Pakartotinai susidūriau su jo vizija ir kitomis naudingomis dovanomis.

Aš jums pasakysiu vieną incidentą, kuris įvyko, kai buvau Athos kalno proto epizmu. Tai buvo 1991 m. Mane trukdė labai svarbus klausimas, dėl kurio norėjau paklausti jo patarimo. Vatopedos hegumenis nusprendė atsiųsti mane į vienuolių grupę į Kiprą, kur su arkivyskupo Chrysostom palaiminimu mes atgaivinome vieną iš senovės vienuolynų vienuolynų. Man labai nusivylė šis pasiūlymas, nes nenorėjau palikti „Athos“.

Aš pašaukiau vyresnįjį Porfirį. Tačiau vienas iš vienuolių pakėlė telefoną ir sakė, kad kunigas miršta ir negali kalbėti. Staiga aš girdėjau silpną vyresnio amžiaus balsą. Jis norėjo pasikalbėti su manimi. Tėvas Porfiry patarė paklusti jo prisipažinimui ir nuvykti į Kiprą: „Aš meldėsiu šventiausioms teismams, kad ji galėtų jus palaikyti ir jus saugoti. Atsiprašau, kad negaliu ilgai kalbėti. Aš mirštu. " Kitą dieną vyresnysis išvyko į Viešpatį.

Kai aš kalbėjau su vyresniuoju Paisiu. Paklausiau jo: „Gerondas, kodėl Viešpats davė Tėvui Porfiriui tiek daug malonių dovanų?“ „Manau, kad dėl savo širdies grynumo ir beribio nuolankumo“, - atsakė tėvas Paisius.

Vyresnysis Porfiry yra gyvas liudijimas apie Šventosios Dvasios buvimą šiuolaikiniame pasaulyje. Daugybė žmonių gavo pagalbą iš jo. Jo šventas asketiškas gyvenimas parodė, kad mūsų amžiuje yra ir šventųjų. “

Filadelfijos metropolitas Meltonas (Konstantinopolio stačiatikių bažnyčia, šventųjų kanonizavimo komisijos narys):

„Gerbiamasis Porfyras tikrai yra puikus šventasis. Ji jaučia, kad stačiatikių bažnyčia yra pilnatvė...

Jis vedė atgailą ir didžiulį žmonių skaičių.

Metropolitan Laurus (Shkurla) (pirmasis ROCOR hierarchas, skatinantis Rusijos stačiatikių bažnyčios susijungimą):

80-ųjų viduryje Vladimiras lankėsi Rev. Vyresnysis, sužinojęs, kad jis yra Amerikos Šventosios Trejybės vienuolyno abatas, staiga pamatė šį vienuolyną su savo vidinėmis akimis, pažvelgė į jį ir papasakojo tėvui Lavrai, kur ir kaip jis buvo įrengtas; Jis numatė, kad šiais metais suplanuotas varpinės bokštas buvo statomas ir kokie sunkumai kilo (kasti pamatą, sukrėtė požeminį šaltinį).

Vyresnysis Porfiry įkvėpė Vladį Laurą su labai šiltais jausmais ir netgi pašaukė jį į vienuolyną.

Vyresnysis Mozės Svyatrets (dvasinis rašytojas, ikoninis dailininkas, poetas, „Athos“ istorijos specialistas):

„Vyresnysis Porfyras buvo vienas iš svarbiausių mūsų eros žmonių, turėjęs tikrą autoritetą, patirtį bendraujant su Šventąja Dvasia, tuo pačiu metu iš tiesų nuolankus, sveikas ir paprastas, derinant vaikų suvokimą su šventumu. Jis buvo gilus psichologas, mokytojas ir daugelis mentorių, kurie vėliau prisiminė emocijas apie susitikimus su juo. “

Vyresnysis Paisiy Svyatorets:

Archimandritas Vasilijus (Gondikakis) (teologas ir dvasinis rašytojas, žinomas visame ortodoksų pasaulyje, jis yra Iversky vienuolyno lyderis Athos kalne):

„Daugelyje šiuolaikinių autorių kūrinių galima skaityti visiškai nesąmonę. Literatūros pasirinkimas skaitymui turėtų būti vertinamas labai atsargiai. Aš primygtinai rekomenduoju Athos elderio Porfiry Kavsokalivit kūrinius. Jo knygos remiasi didžiuliu asmeniniu dvasiniu patyrimu. Jie jaučia meilę visiems žmonėms, tačiau jie kiekvienam dvasinei būsenai suteikia blaivų vertinimą ir turi patikimų dvasinių gairių. “

„Serbijoje grįžimas prie bažnyčios tradicijos daugiausia priklausė nuo ponas Justino Popovičiaus ir jo mokslininkų Amphilochius Radovic ir Athanasius Evtic. Dažnai jie buvo „Athos“ kalne, buvo susipažinę su senu vyru Paisiu ir senuoju vyru Porfyriu, o jų įtaka grįžo į ortodoksų (Bizantijos) dainavimo tradicijas.

- Kodėl iš šiuolaikinių autorių rekomenduojate vyresnio amžiaus „Porfiry Kavsokalivita“ knygas?

Dėl dviejų priežasčių. Svarbiausia, kad jis nesiskiria nuo stačiatikių tradicijos. Be to, jo kalba yra aiški ir artima šiuolaikiniams žmonėms. „Porfiry“ tėvo knygos skaitomos visuose pasaulio kraštuose. “

Protopresbyter George Metalinos (teologijos daktaras, daktaras, profesorius emeritas, buvęs Atėnų universiteto Teologijos fakulteto dekanas):

George Arvanitis (advokatas, buvęs Graikijos apeliacinio teismo pirmininkas):

„Pagrindiniai vyresnio amžiaus„ Porfiry “bruožai buvo: jo begalinis nuolankumas, tobula meilė Dievui ir kaimynui, nepaklusnus Bažnyčios paklusnumas, nepagrįstas kančių kantrybė, išmintis, vizija, stulbinantis žinių plotas, neišsemiama užuojauta ir sunkus darbas, nepaliaujama malda, ortodoksinė dvasia., giliausia baimė. “

Georgy Papazahos (Porfirio tėvo gydytojas, kardiologas, MD):

„Vyresnysis turėjo daug ligų: jis patyrė miokardo infarktą, jo kepenys beveik neveikė, jis patyrė dvylikapirštės žarnos opas, kurios dažnai buvo nuleidžiamos, jis taip pat turėjo kaukolės ant veido, dermatitas ant rankų, lėtinis bronchitas ir pan.

Tėvas Porfirius turėjo teisingo Jobo kantrybę. Kažkaip apie tai, kaip jis jaučiasi, vyresnysis atsakė: „Manau, kad mano skruostas guli ant karštos keptuvės“. Jis buvo visiškai ramus ir jo kančios nebuvo išreikštos nieko, jis niekada negirdėjo net menkiausio gundymo.

Rengiant panaudotus medžiagos šaltinius:

1) Γέρων Πορφύριος. Ὁ πνευματικὸς πατέρας καὶ παιδαγωγός

2) Γεωργίου Αρβανίτη, τ. Ροέδρου Εφετών, Ο Γέρων Πορφύριος ο Καυσοκαυυίτης, σελ. 134-139, Τεύχος 2ο, Περιοδικό εμπτουσία, Απρίλιος - 2000ούλιος 2000

3) Athos elderiai http://www.agionoros.ru/docs/page6309.html

5) ι ητροπολίτες Φιλααεελφείας-Μόρφου για τον Γέροντα Πορφύριο

Porfiry pavadinimas

Porfyras - iš graikų. violetinė,
raudoni; kalbėti Porfyras; kalbomis Perfil, Perfnly.

Išvestinės priemonės: Porfyras, Porfyras, Porphyte, Fira, Perfilya, Perfisha.

Vardų dienos: vasario 23 d., Kovo 1–11 d., Rugsėjo 28 d., Lapkričio 22 d.

Su Porfiry, lapkričio 22 d., Paprastai būna atsparūs šalčiui. Kas yra dienos užšalimas
medžiai, taip pat spalvos ant kepalų.

Porphyria pasižymi padidėjusiu teisingumo jausmu. Žmogus yra tiesioginis ir nuoširdus, jis nori
pasakykite tiesą akyse, o ne pasinaudokite diplomatiniais patarimais. Žmonės nėra
patinka, ir jis turi daugiau priešų nei draugai. Bet jis šiek tiek paliečia jį, jis yra visiškai
abejingi sėkmei ir kitų nuopelnų pripažinimui. Šis patrauklus,
stiprus, energingas žmogus niekada neįstums į tam tikrą sistemą, „Perfiry“ suteikia galimybę veikti laisvai, dideliu būdu ir
savarankiškai.

PORPHYRIA - garbanotas (graikų).

Pavadinimas Diena: Kovo 11 d. - Gazos vyskupas Porfirius, pamišimas, kantrybė ir stebuklai, sukėlė daug pagonių į Kristų (5 a.). Lapkričio 22 d. - Šventasis kankinys Porfyras po baisių kankinimų dėl Kristaus buvo susietas su laukiniais arkliais ir mirė, juos traukė (III a.).

Zodiako ženklas - Skorpionas.

Palankus medis - kaštonas.

Sandoros - bijūnas.

Pavadinimas yra globėjas.

Porfyras paprastai yra labai patrauklus, bet ne bando užkariauti kitus. Jis turi vietos, jis yra pilnas gyvybingumo ir jėgų. Jis turi įgimtą teisingumo jausmą, bet koks jo pažeidimas sukelia didžiulį protestą. Jis yra pasirengęs ginti savo teisumą bet kokiomis priemonėmis, nepaisant pasekmių, priešiškų apdairumui, visoms taktinėms ir diplomatinėms gudrybėms, kurios dažnai porfiras netyčia atkuria žmones prieš save.

Porfyrų suderinamumas

Pavadinta po Porfiry

Asmens vardai yra tik vienas - tai yra gimimo diena, kai gimsta gimtadienis, arba pirmasis po gimtadienio

Įžymūs žmonės Porfiry

Numerologija Porfiry

Numerologijos numeris 5 - tai tam tikra veiksmų sritis ir žmogiškosios patirties personifikavimas. Jis visada pasirengęs imtis lyderio vaidmens ir prisiimti atsakomybę. 5 paveikslas - intravertas. Jos šūkis: „Pažanga viskas“.

Porfirio vardų reikšmė

P - visapusiškumas ir tikslumas, pradedant nuo išvaizdos ir baigiant namu. Nuolat nerimauja, ką sakys kiti žmonės. Skiriasi ypatinga aistra. Jų nusikaltėliai gali pakabinti žymes. Turėkite puikią atmintį.

Apie - atviras, linksmas ir linksmas žmogus. Tie, kurie yra „O“ raidės vardu, darbštūs ir kūrybingi. Jiems profesinės veiklos, susijusios su strateginiu mąstymu ir ekonomika, yra idealios. Jie yra draugai tik su patikimais žmonėmis, kurie pasitiki.

P - žmonės, turintys raidę „P“, turi ypatingą mąstymą. Jie yra labai atsakingi, galite pasikliauti jomis bet kokioje situacijoje. Jie turi gerai išvystytą intuiciją, labai neigiamą požiūrį į melus. Jie nuolat siekia lyderystės, tačiau šeimos santykiuose jie pasitiki savo partneriu.

F - puikiai prisitaikyti prie aplinkos sąlygų. Visada turėkite daug puikių idėjų. Jų istorijose jie gali papuošti ir papuošti šiek tiek. Labai mėgsta padėti žmonėms. Jie niekada nėra nuobodu. Jų gyvenimas visada yra daugybė įdomių įvykių.

Ir - puiki psichinė organizacija, romantika, gerumas, sąžiningumas ir taikumas. Moterys daug dėmesio skiria jų išvaizdai, o vyrai - vidinėms savybėms. Jie pasiekia didelę sėkmę mokslo ir darbo su žmonėmis. Labai ekonomiškas ir protingas.

Th - šio vardo savininkai turi impulsyvų ir sprogstamąjį pobūdį. Dažnai negali bendrauti su žmonėmis. Dėl tikslesnės reikšmės žiūrėkite kitas vardo raides.

Pavadinkite kaip frazę

  • P - Taika
  • Oh - Jis (Oh, Oh)
  • R - Rtsy (upės, kalbėjimas, pasakojimai)
  • F - Firth (žodžio reikšmė jungia sąvokas: nerija, pasaulio ašis, pagrindas, šaltinis);
  • Ir - Ir (Sąjunga, Unite, Sąjunga, UNITY, Vienybė, kartu, „Kartu su“)
  • Y - Izh (jei, jei, taip pat i - vienybės, vienybės, kartu, sujungimo, tobulumo, sąjungos, Sąjungos vertė)

Porfiry pavadinimas anglų kalba (lotynų kalba)

Užpildę dokumentą anglų kalba, pirmiausia turite užrašyti pavadinimą, tada vidurinį vardą lotyniškomis raidėmis ir tik tada pavardę. Prašydami užsienio paso, užsakydami užsienio viešbutį, pateikdami užsakymą anglų internetinėje parduotuvėje, gali tekti parašyti pavadinimą „Porfiry“ anglų kalba.

Porfyras

10 asmenų aprašymai rasti Porfyras

PORFYRIJA

Neoplatoninis filosofas (Padanga, 234 - Roma, 305). Nuo 263 iki 268 Romoje buvo Plotinus studentas. Paskelbta „Ennead“ Plotinus, parašė „Plotino gyvenimas“, taip pat „Pitagoro gyvenimas“. Hellenizmo gynėjas buvo stiprus priešiškumas krikščionybei.

PORFYRIJA (Potphyrios)

rūšies 232/33, padangų protas. 304, Roma) - senovės graikų. Neoplatoninis filosofas. Būdamas biografas ir leidėjas op. Plotinus, dėstydamas aiškų pareiškimą, jo mokymas buvo suprantamas. Jis taip pat pakomentavo apie platoniškus ir aristoteliškus kūrinius, rašė „Įvadas į Aristotelio mokymą kategorijose“ (šis tekstas vis dar reikalauja „Aristotelio“ kategorijas); ištirtas. Poleminis op. „Theodosius II“ sunaikino porfyriją „Prieš Kristų“ (448) ir jis buvo prarastas; labai mažai išliko nuo senovės filosofijos istorijos, parašytos Porfiry.

Porfyras

- filosofas (232-305), kilęs iš Tyre, pagrindinio Plotino studento (žr.) ir jo kūrinių leidėjo; prieš susitikdamas su juo Romoje, jis studijavo su filosofu Longinu Atėnuose. Porfiry pavadinimas iš tikrųjų buvo Malchus, kuris Sirijos prasme yra karalius; „Plotinus“ jį perrašo. Porfirio nuomonės apie „super-egzistuojančią“, apie tris principus ar „hipodazes“ ir apie pasaulio gimimą mažėjančiomis emancijomis skiriasi tik nuo Plotinus požiūrio į atspalvius: pavyzdžiui, jis vis dar laiko daugiau dėmesio liaudies kultams. Savo pasaulio sistemoje, be dievų, demonų ir klasikinio mitologijos herojų, taip pat atlieka „arkangelų“ ir „angelų“ vaidmenį, paimtą iš judaizmo, į kurį jis elgėsi pagarbiai, matydamas vieną iš tautinių religijų. Priešingai, krikščionybė savo negatyviu (pagal „Porfiry“) universalizmą sukėlė nesuderinamą priešiškumą, kurį jis stengėsi pagrįsti dideliais poleminiais raštais: „15 knygų prieš krikščionis“, žinomas tik keliais citatos iš bažnyčios rašytojų. Daugelis kitų filosofinių, astrologinių ir istorinių Porfirio raštų pasiekė mus tik fragmentais arba yra žinomi tik pagal vardą. Jo metafizinė esė buvo išsaugota: "..?" (Red. L. Holstenius, Roma, 1636) ir "Įvadas į Aristotelio kategorijas, red. Busse, Berlynas, 1887"). Viduramžiais ir vėliau porfyras buvo ypač svarbus kaip aristotelio logikos sisteminimo ir interpretavimo priemonė. Iš Porfirio mokinių labiausiai pastebimas buvo Iamblichas.

PORFYRIJA

301 ir 305, Roma), Antic. Neoplatoninis filosofas. Studentų ir leidėjų op. Užtvanka; senatvėje jis vadovavo filosofijai. mokykloje Romoje. Komentatorius op. Platonas ("Kratyl", "Parmenides", "Fedona", "Fileb", "State", "Sophist" ir "Timea") ir Aristotelis ("Kategorijos", "Hermeneutika", "Fizika", "Metafizika", " Etika "," Pirmoji analizė "," Apie sielą "); traktatas P. "Įvadas į" kategorijas "Aristotelis" (arba "Dėl penkių bendrųjų sąvokų", ty apie gentį, tipą, išskiriantį bruožą, tvarinius. bruožas ir atsitiktinis bruožas) buvo vidutinis loginis rinkinys ir pagrindinis Aristotelio logikos supratimo šaltinis, jis parašė Plotino biografiją („Plotino gyvenimas ir Jo Raštų ordinas“), komentarus tam tikrai knygai iš savo knygų, taip pat daugybę retorikos, gramatikos, astronomijos ir matematikos darbų. „Prieš krikščionis“ yra vienas iš pirmųjų biblinės kritikos pavyzdžių (sudegintas 448 m.) Logika, vadinamasis P. medis yra susijęs su P., ir Iliustracinis daugiapakopis bendrųjų ir specifinių sąvokų subordinavimas.

Nuosavas P. filosofija pateikiama op. Op. „Požiūris į suprantamą“. Čia, taip pat traktate „Atsisakymas nuo gyvūnų maisto“, tai matoma. P. filosofijos orientacija: sielos išgelbėjimas pasiekiamas pasipiktinimas iš kūno, sielos valymas, grįžimas į protą (aukštyn) ir asimiliacija į dievybę. Šį sugrįžimą užtikrina tai, kad bendrystė su dievybe nevyksta erdviškai ir fiziškai, bet „gnozėje“, žinant. Nes „nusimanantis“ dievas yra artimas ir „nežino“, jis viskas nėra. Šios Dievo žinios yra identiškos savęs pažinimui, todėl kilimas į savo esmės pažinimą prasideda nuo meilės. Plotinovo visatos schemos laikymasis (trys „holistiniai ir tobulieji proto, sielos ir kosmoso įsikūnijimai“ ir kt.), P., priskiria demiurgiją. funkcijos nėra protas, bet aukščiausia sielos dalis. Žmogaus buvimo hierarchijoje. siela užima vidurinę vietą tarp Dievo ir kūno; Siela turi laisvę pasirinkti kelią. Siela nėra tiesiogiai susijusi su kūnu, bet daugeliu dalinių įsikūnijimų, kurių pirmasis yra „vaizduotės dvasia“, užimanti vidurinę vietą tarp jausmo ir proto.

P. turėjo didelę įtaką vėlesniam neoplatonizmui, ypač Vakarams (Macrobius, taip pat Augustinui, Mari Victorinui, Boethiui). Labai svarbu buvo pasiūlytas P. p. Platoniniai dialogai, nors Iamblichus reikšmingai pakeitė komentavimo metodus.

Porfyras (apie 234-304)

Neoplatonistas, Plotinus filosofijos pasekėjas. Jis parašė daugiau kaip 70 treniruočių, iš kurių 18 pasiekė mus, žymiausi yra Plotino gyvenimai, Aristotelio, kategorijų ir sakinių kūrinio įvadas. Porfyras veikė kaip krikščionybės oponentas ir netgi parašė darbą „Prieš krikščionis“, kuris nėra atėjęs pas mus, bet rekonstruotas iš paminėtų dalių. Jame jis smarkiai kritikavo Senąjį ir Naująjį Testamentą, neigdamas kai kurių knygų autentiškumą. Jis nurodė prieštaravimus Evangelijose. Tuo pačiu metu Porfiry nesikalbėjo prieš religiją kaip toks, jis stovėjo politeistinės religijos pusėje, tikėdamasis, kad filosofinės tiesos yra išreikštos alegorine forma mitų pavidalu. Porfiry labiau aiškino Dauphino mokymus, pabrėždamas jo praktinę pusę, t. Y. dėl moralinių klausimų. Taigi jis išsamiau išdėsto dorybių klausimą. Visos dorybės yra suskirstytos į keturias rūšis, tačiau jos visos priklauso nuo praktinės priežasties, kurią Porfiry pirmiausia pateikia. Jis išreiškia protinį gyvenimą, kuris priešinasi nerūpestingumui ir malonumui. Porfiry tikėjo, kad filosofo doktrina turėtų atitikti jo gyvenimą ir atvirkščiai. „Porfiry“ įvedimas į Aristotelio „kategorijas“ vaidino svarbų vaidmenį plėtojant filosofiją, nes aiškiai suformulavo bendrųjų sąvokų pobūdžio klausimą. „Ar jie egzistuoja savarankiškai, ar jie yra tose pačiose mintyse, ir jei jie egzistuoja, ar jie kūnai ar kūno dalykai, ar jie turi atskirą būtį, ar egzistuoja jutiminiuose objektuose ir pasilieka jiems?“. [I, 1a]. Bendrųjų sąvokų problemos pareiškimas buvo tų ginčų dėl visuotinių, kurie viduramžiais kilo tarp noministų ir realistų, šaltinis. Porphyry mano, kad analizuojant aristotelio kategorijas būtina išanalizuoti tokias sąvokas kaip gentis, rūšis, rūšių skirtumas, savitas bruožas, atsitiktinis bruožas. Šios penkios sąvokos sudaro „Porfiry“ penkis garsus. Šių „Porfiry“ loginių tyrimų rezultatas yra vadinamasis „Porfiry“ medis, kuris yra pavyzdžio piramidės, kurioje kilimas nuo konkretaus iki bendrojo pobūdžio vyksta per dichotominį sąvokų pasidalijimą, pavyzdį ir atvirkščiai. Gyviai yra suskirstyti į kūną ir kūną, kūno tvariniai yra suskirstyti į gyvą ir negyvą, gyventi į jutimo ir nejautrą, sensorinę - į protingą ir neprotingą. Racionali būtybė yra žmogus, kuris nebėra susiskaldęs, nes jis sudaro žmonių bendruomenę, suskirstytą į atskirus asmenis: Sokratą, Platoną ir kt.

Porfyras

gerai 234 - maždaug. 304) Antikinis filosofas, neoplatonistas, Plotinus filosofijos įpėdinis. Jis parašė daugiau nei 70 treniruočių, iš kurių 18 atėjo pas mus, garsiausias yra „Life Plotinus“, „Įvadas“ Aristotelio darbui „Kategorijos“, „Sakiniai“.

Porfyras veikė kaip krikščionybės oponentas ir netgi parašė darbą „Prieš krikščionis“, kuris nėra atėjęs pas mus, bet atkurtas iš cituojamų fragmentų. Jame jis smarkiai kritikavo Senąjį ir Naująjį Testamentą, neigdamas kai kurių knygų autentiškumą. Jis nurodė prieštaravimus Evangelijose. Tuo pačiu metu Porfiry neprieštaravo religijai, jis stovėjo politeistinės religijos pusėje, tikėdamasis, kad filosofinės tiesos yra išreikštos alegorine forma mitų pavidalu.

Porfiry labiau aiškino Dauphino mokymus, pabrėždamas jo praktinę pusę, t. Y. dėl moralinių klausimų. Taigi jis išsamiau išdėsto dorybių klausimą. Porfiry padalija visas dorybes į keturias rūšis, tačiau jos visos priklauso nuo praktinės priežasties, kurią jis visų pirma nurodo. Jis išreiškia protinį gyvenimą, kuris priešinasi nerūpestingumui ir malonumui. Porfiry tikėjo, kad filosofo doktrina turėtų atitikti jo gyvenimą ir atvirkščiai.

Porfirio „įvedimas“ į Aristotelio „kategorijas“ vaidino svarbų vaidmenį plėtojant filosofiją, nes jame aiškiai suformuluotas bendrųjų sąvokų pobūdžio klausimas. „Ar jie egzistuoja savarankiškai, ar jie yra tose pačiose mintyse, ir jei jie egzistuoja, ar jie kūnai ar kūno dalykai, ar jie turi atskirą būtį, ar egzistuoja jutiminiuose objektuose ir pasvirę į juos?“ [I, la].

Bendrųjų sąvokų problemos pareiškimas buvo tų ginčų dėl visuotinių, kurie viduramžiais kilo tarp noministų ir realistų, šaltinis. Porphyry mano, kad analizuojant aristotelio kategorijas būtina atsižvelgti į tokias sąvokas kaip gentis, rūšis, rūšių skirtumas, savitas bruožas, atsitiktinis bruožas. Šios penkios sąvokos Porphyry terminologijoje sudaro „penkis garsus“.

Šių „Porfiry“ loginių tyrimų rezultatas yra vadinamasis „Porfiry Tree“ („Porfiry Tree“), kuris yra tam tikros koncepcijos piramidės pavyzdys, kuriame dichotominis sąvokų pasiskirstymas vyksta nuo konkretaus iki bendrojo ir atvirkščiai. Gyviai yra suskirstyti į kūną ir kūną, kūno tvariniai yra suskirstyti į gyvą ir negyvą, gyventi į jutimo ir nejautrą, sensorinę - į protingą ir neprotingą. Racionali būtybė yra žmogus, kuris nebėra susiskaldęs, nes jis sudaro žmonių, suskirstytų į atskirus asmenis - Socrates, Platonas ir kt., Bendruomenę.

PORFYRIJA

. (p. 232/233 - d. tarp 301 ir 304 m.) - senasis filosofas, neoplatonizmo atstovas, Plotino studentas. Jo 77 treniruotės yra žinomos, iš kurių 18 išliko, keturios yra skirtos filosofijai. problemų. 1) „Išeities į suprantamąjį pradžios taškus“ (yra aiški pagrindinių neo-platonizmo mokymų formuluotė, nėra visuotinės platoniškos „vieno“ teorijos). 2) „Įvadas į Aristotelio kategorijas“, arba pagal kitą pavadinimą „Apie penkis garsus“. Tai garsus traktatas, kuris buvo labai populiarus tiek vėlesniam neoplatonizmui, tiek visam viduramžiams, kai jis buvo išverstas ir komentuotas daug kartų rytuose, Bizantijoje ir Vakaruose. Penki „garsai“ - tai vadinama logika. sąvokos požymiai, t. y. gentis, rūšys, rūšių skirtumai. ženklas ir netinkamas (atsitiktinis) ženklas. 3) „Aristotelio kategorijų komentarai“ - dr. ta pačia tema dialoginiame dialoge. forma. 4) „Dėl susilaikymo nuo gyvų būtybių valymo“, kuriame yra tradicinis Orfiško-Pitagoro asketas. instrukcijas. Filosofijos istorijai - „Plotino gyvenimas“ ir „Pitagoro gyvenimas“ (filosofijos istorijos dalis, kuri mums nepasiekė ir į keturias knygas atnešė į Platoną) skirti du traktatai. Likusieji traktatai yra susiję su gamta. ir etika ir religinius. klausimai (tarp šių temų yra, pavyzdžiui, „Apie nymfų urvą“ - viena iš pirmųjų neobatoninių kosmoso konstrukcijų, taip pat „Prieš krikščionis“ - op., remiantis Biblijos kritika ir sudeginta 488 m.). Mes negavome P. komentarų dėl Plotinus paskaitų, Platono Laiko, Kratilo, Sophisto, Parmenidų, Filebo, Phedono, valstijos, Piro, keleto Platono treniruočių ir Aristotelis et al. Būdamas daugiausia komentatorius op. Platonas ir Aristotelis, P. daugiau ar mažiau savarankiškai interpretavo (op. „Pradiniai taškai“) dvasinio ir fizinio skirtumo problemą, kartojantį visa kita Plotinus. Bet jis turi daug daugiau nei Plotinus, susidomėjimą praktine. filosofija, į-ruyu, jis suprato kaip politinių dorybių doktriną (metriopatiją), katartinę (apatiją, gryninimą nuo poveikio, siekiant asimiliacijos Dievui), dvasinį (kreiptis į protą) ir paradeigmatinį (kai protas tampa viso dvasinio gyvenimo pavyzdžiu). P. taip pat pripažino mistinę. praktika, įskaitant astrologiją, ir apskritai mantic (prognozuojant ateitį, likimo pasakojimą) ir teurgiją. Akivaizdu, kad P. visą šią sritį laikė būtinu žingsniu žmogui. todėl palikdavo tai neišsivysčiusioms masėms, arba kaip pradinį žingsnį filosofams. spekuliacijos. Pats pats ir jo rūšims, P. pats, vis dėlto paliko grynų spekuliacijų kelią, pavaldindamas visas religijas. ceremonijos ir visi praktiniai moralė yra grynai dvasinis kilimas (žr. Augustiną, De div. dei). Čia jis nesitraukė toli nuo Plotino, su juo susiliejęs su pasaulio amžinybės doktrina, iki-Ruyu išvada iš Platono „Timea“ kartu su Senovės akademija (žr. Plato akademiją), priešingai nei daugelis. Platonistai 1–2 a. ne ir visų pirma Plutarchui ir Atikai. Tre Str. "Porphyria medis". Cit.: Porphyrii philosophi Platonici opuscula selecta, A. Nauck, Lipsiae, 1886; Porphyrii de philosophia ex oraculis haurienda. Librorum reliquiae, ed. G. Wolff, Berolinae, 1856; Epistola ad Anebonem Aegyptium. Jamblichi de Mysteriis liber, rec. G. Parthey, Berolini, 1857; Porphyrii, Isagoge et. Aristotelis Kategorijos komentaras, ed. A. Busse, Berolini, 1887 (komentaras Aristotelem Graeca, 4, p. 1); Porphyrii quaestionum Homericarum ad Odysseam pertinentium reliquiae, ed. H. Schrader, Lipsiae, 1890; Porphyrii sententiae ad intellegibilia ducentes, rec. B. Mommert, Lipsiae, 1907; fragmentai, žr. ink.: Videz J., Vie de Porphyre le philosophe n? oplatonicien, Gand - Lpz., 1913; Ueberweg Fr., Grundriss der Geschichte der Philosophie, Tl 1 - Die Philosophie des Altertums, 12 Aufl., V., 1926, S. 598–99. Lit.: Filosofijos istorija, 1 tomas, [M.], 1940 (pagal pavadinimą. Pastaba); Kleffner, A.J., Porphyrius, der Neuplatoniker und Christenfeind, Paderborn, 1896; In Rtzler Fr., Porphyrius´ Schrift von den G? Tterbildern, Erlangen, 1903; Jüger H., Die Quellen der Pythagoras-Biographie des Porphyrios, Z., 1919 (Diss.); Praechter K., Porphyrios Aristotelin kategorijose, "Hermes", 1921, Bd 56; W., Handbuch der Geschichte der Philosophie, Bd 1, Fr./M., 1964, S. 343–44. A. Losev. Maskva

PORFYRIJA

Neoplatonistas ir garsus rašytojas, kaip mokytojas ir filosofas

tik Plotinus. Jis gimė pirmoje trečiojo amžiaus pusėje.

ne Tire, nes jis save pavadino tirianu ir tariamai vyko

iš žydų šeimos. Nors jis buvo nuo galvos iki kojų Hellen ir

pagoniškas, jo vardas Melekas (karalius) tai rodo

jo kraujas tekėjo Semitui. Šiuolaikiniai kritikai yra visiškai

teisingai jį laiko praktiškai filosofiniu ir

protingas visų neoplatonistų. Išskirtinis

rašytojas, jis buvo ypač žinomas dėl savo nesutarimų su Iamblichu

dėl nelaimių, susijusių su praktikuojančia teurgija. Į

galų gale jis priėmė priešininko požiūrį.

Būdamas gimęs mistikas, jis, kaip ir jo mokytojas Plotinus,

sekė tikras Indijos pasiruošimas Raja Jogai, kuri veda

prie sielos susiliejimo su Viršutine siela ar aukštesne Sava (Budd-Manas).

Tačiau jis skundžiasi, kad, nepaisant geriausių pastangų, jis nepasiekė

iki ekstazio būklės, kol jis buvo šešiasdešimt

Plotinus tai pavyko. Tai tikriausiai dėl to

kad jo mokytojas pažvelgė į fizinį gyvenimą ir

kūną su didžiausiu panieka, ribojant filosofinius tyrimus

tose srityse, kuriose mintis ir gyvenimas tapo amžinais ir

dieviškas, Porfiry visą savo laiką skyrė svarstymams

apie filosofijos taikymą praktiniam gyvenimui. "Jam

filosofijos tikslas yra moralė “, - sako biografas

galima sakyti, kad šventumas yra žmonių netobulumų gydymas,

prisijungti prie švaresnio ir sveikesnio gyvenimo. Tikros žinios, kaip būtų

taip pat nepakanka; žinios

jo tikslas yra gyvenimas pagal „Nous“ - „priežastis“,

verčia biografą. Tačiau, nes manome, kad Nous nėra priežastis,

bet su protu (manais) ar dieviškuoju amžinuoju ego žmogumi,

mes išverstume šią idėją ir pateiktume ją

toliau: „slaptas ar slaptas žinojimas yra žemiškasis

gyvenimas pagal aukštį, arba mūsų nuolatinis įsikūnijimas

„Ego“, kuris labiau atitiktų Porfiry, as

ezoterinė filosofija. (Žr Porfyras, De Abstinentia, I, 29.)

Iš visų neoplatonistų Porfiry buvo arčiausiai tikrojo

Teosofija, kaip dabar yra mokoma Rytų slaptosios mokyklos. Tai yra

parodyti visus mūsų šiuolaikinius kritikus ir rašytojus

Aleksandrijos mokykla, nes „jis teigė, kad Siela yra būtina

kiek įmanoma laisvesni nuo medžiagos griovelių. būti

pasiruošę. nuleiskite visą kūną “(„ Ad Marcellam “, 34)

praktikuoti abstinenciją, nurodydami, kad „mes tapsime panašūs

dievai, jei galėtumėte susilaikyti nuo daržovių ir

jis priima teologiją ir magiškus burtus

nenoriai, nes jie yra „bejėgiai išvalyti neetinį (manasinį)

sielos principas ", teurgija gali" išvalyti tik žemesnę ar žemiausią

psichikos pusėje, kad ji galėtų suvokti žemesnę

būtybių, tokių kaip dvasios, angelai ir dievai “(rugpjūtis,„ De Civ. Dei “, X,

9), - teosofija moko tą patį. „Nenaudokite dieviškumo“,

jis priduria: „tuščios žmogaus aprangos;

amžinai palaimintas (Buddis-Manas), bet jūs patys

aklas į didžiausių ir svarbiausių tiesų suvokimą “(„ Skelbimas

Marcellam ", 18)." Jei norime atsikratyti blogio išpuolių

dvasios, mes turime išlaikyti save švarūs nuo tų dalykų

su kuriomis pikta dvasia turi galią, nes jie neapsiriboja grynąja siela,

kuris neturi nieko bendro su jais “(„ De Abstin. “, II, 43).

Tai vėl yra mūsų mokymas. Bažnyčios tėvai laikė Porfirius labiausiai

prisiekė priešas, labiausiai netinkamas su krikščionybe. Galiausiai ir

vėl kaip ir šiuolaikinėje teozofijoje, Porfyras - kaip ir visi

Neo-platonistai, pasak Šv. Augustino, „gerbė Kristų, tuo pačiu

laikas su nusivylimu krikščionybei “, Jėzus

teigė, kaip teigėme, - jis pats nieko nepasakė

pagoniškos dievybės, bet su savo pagalba dirbo stebuklais. “„ Jie negalėjo

pašaukti jį Dievu, kaip jo mokiniai padarė, bet jie gerbė

jis yra vienas iš geriausių ir išmintingiausių žmonių “(„ De Civ.

Dei. ", XIX, 23). Tačiau" netgi ginčų audroje, atrodo, vargu ar

žodis išreiškiamas prieš Porfiry privatumą. Jo sistema

priskirtas grynumas ir. jis jį naudojo. “(Žr.„ Dikt

Krikščionių biografija, IV., "Porfyras".)

PORFYRIJA

232, Padanga - tarp 301 ir 305 m., Roma?) - Neo-platonistų filosofas Lottas, iš kurio Porfiry studijavo Atėnuose, jo vardas Malchus (taip pat vadinamas jo tėvu. Atėnuose Porfiry buvo mokomas pagal Platono filosofijos ir bendrojo lavinimo įstaigų dvasią).

Mokslininkas, kuris yra linkęs į filologiją ir istoriją ir remiasi filosofija, „Porfiry“ atvyksta į Romą 263 m. Vasarą, kur jis įeina į Plotinus ratą ir palaipsniui kuria jam naujus metodus. Konkrečiai kalbant, jis iš karto nepateikė Plotino mokymų, kad suprantamas ne iš proto: Porfyras įvaldė šį pagrindinį nustatymą visam vėlesniam Platonizmui tik po specialių Amelia paaiškinimų, parašytų pagal Plotinus nurodymus (ten pat, 18.10-19). Porfyras tampa vienu iš aktyviausių Plotinovo rato narių: jam patikėti Plotino darbai ir jo nuomonių gynimas. Mokytojo prašymu jis rašo retoriko Diofano, kuris, kaip teigia Platono Alcibiades iš Piro, atsiprašymą, paneigė, kad norint išmokti dorybes, turėtų būti leidžiama mąstyti intymumą su mentoriumi (ibid, 15.6-12); atsako į Atėnų mokyklos ddocho Yevbulą dėl tam tikrų Platono klausimų aiškinimo (ibid., 15,18-21); įrodo, kad vadinamasis. Zoroasterio knyga yra suklastota, neseniai parašyta ir pateikia šiuolaikinių gnostikų požiūrį į senuosius zoroastrizmo mokymus (ibid, 16,14-18).

268 m. Jis patyrė gilų depresiją, Plotino patarimu, jis išvyko į Siciliją ir apsigyveno Lilybea. Jis palaiko ryšį su tankiu iki jo mirties ir gauna visus jo įrašytus darbus. Jis taip pat susitiko su pirmuoju mentoriumi Longinu, kuris, būdamas karalienės Zenobijos teisme, kviečia jį (c. 271) ateiti pas jį Fenikijoje (ten pat, 19.4-34). Porfiry daug keliauja, grįžta į Romą, tam tikrą laiką gyvena Kartagoje, eina į rytus.

Tikriausiai tarp Porfiry išvykimo prie Sicilijos priežasčių buvo nesutikimas su daugybe Plotinus įrenginių, ypač su jo antiaristotelizmu. Todėl nepriklausomo filosofijos tyrimo metu Porfiry komentavo keletą Aristotelio darbų ("Kategorijos", "Hermeneutika", "Pirmosios analizės", "Fizika", XII knyga "Metafizika" - Simpl. Gael. 503,34. 506,13), ir taip pat rašo Aristotelio „Įvadas į kategorijas“ (arba „Dėl penkių bendrųjų sąvokų“, tai yra, gentis, tipas, skiriamasis, reikšmingas ir atsitiktinis bruožas - tekstas, kuris pasirodė esąs viena iš pagrindinių Aristotelio logikos viduramžių gairių). Porfiry mano, kad Platono ir Aristotelio mokyklos yra viena mokykla. Be to, jis pakomentavo Euklido ir Ptolemėjaus „Harmoniką“, kuris liudija apie jo susidomėjimą matematinėmis disciplinomis, pradedant nuo Pythagoreans, kurie pateko į filosofijos regėjimo lauką. Porfirius taip pat rašo filosofijos istoriją, kurią įtraukė į Platoną, iš kurio, be fragmentų, atėjo Pitagoro gyvenimas, kuriame Porfiry pabrėžia pedagoginį momentą ir racionalistinę orientaciją Pitagoro Skodos veikloje.

Be to, jis mano, kad reikia skubiai pagrįsti savo filosofiją šventu tekstu; Ši tendencija atsispindi Odisėjaus (MP 102-113) aprašytų nymfų olos alegoriniame aiškinime, kuris neabejotinai skiriasi nuo įprastų Homero klausimų. „Porfiry“ pirmą kartą pristatė „chaldėjų orakulas“ į mokyklų platonizmo regėjimo lauką (nepaisant to, kad jam nepavyko įamžinti Iamvlicho dėl šio teksto): net Plotinoje (remiantis III 9.1) galime geriausiai susipažinti su „chaldėjų orakulais“., baigė Plato filosofijos tyrimą postamvlihovskio tradicijoje. Porfiry interpretuoja platoninius tekstus (Kratila, Fedona, Sophist, State, Pileba, Timea, Parmenida), o pati idėja publikuoti savo mokytojo Plotino darbus * Ennead forma atspindi šį poreikį autoritetingame tekste kaip filosofijos pasiūlymas.

Išaiškintų tekstų gausa rodo, kad nors Porfiry nesukūrė savo mokyklos, jis aktyviai mokė. Vienas iš jo mokinių buvo Iamblichas, santykiuose, su kuriais išreiškė Porphyry intelektualistinės pozicijos specifiškumą: jis nepaneigė liaudies religijos formų, orakulų vaidmens, tradicinių religinių garbinimo formų, pripažino Pitagoro, Platono ir Plotino dieviškumą. Bet jis buvo svetimas Yambli ha-theurge neapgalvotam patosui, kuris uždarė platoninę mokyklą į pagoniško politeizmo ribas ir užbaigė dialogą su krikščionybe. Nors Porfirui pats šis dialogas sukėlė didžiulį ginčą, išreikštą jo traktate „Prieš krikščionis“, jo atvirumas (kaip ir Plotinus ir visas Plotinovo ratas) krikščioniškiems tekstams buvo svarbus ankstesnio laikotarpio platonizmo tendencijos ženklas.

Porfyro filosofija, kaip Pelino orientacijos platonistas, yra pateikiamas darbų serijos „Darbas į protą“ būdu. Čia, kaip ir traktuojamas Abstinencijos iš gyvūnų maisto, galima pamatyti jo filosofijos etiškumą; sielos išgelbėjimas pasiekiamas pasipiktinimu iš kūno, sielos valymas, grįžimas į protą (aukštyn) ir tapimas kaip dievybė. Šį sugrįžimą užtikrina tai, kad bendrystė su dievybe nevyksta erdviškai ir fiziškai, bet „gnozėje“, žinant. „Patyręs“ dievas yra arti, ir žmogui, kuris nežino, jis viskas nėra. Šios Dievo žinios yra identiškos savęs pažinimui, todėl kilimas į savo esmės pažinimą prasideda nuo meilės. Išlaikant Plotinovo visatos schemą (trys „holistiniai ir tobulieji Umos, sielos ir kosmoso įsikūnijimai“ ir kt.), Porfiry atributai, tačiau demiurginiai veiksmai veikia ne protui, o aukštesnei sielos daliai. Esybės hierarchijoje žmogaus siela užima vidurinę padėtį tarp Dievo ir kūno; Siela turi laisvę pasirinkti kelią. Siela nėra tiesiogiai susijusi su kūnu, bet daugeliu dalinių įsikūnijimų, kurių pirmasis yra „vaizduotės dvasia“, užimanti vidurinę vietą tarp jausmo ir proto. Porfiriui, lyginant su Shotinu, yra dorybių hierarchija: kartu su katartinėmis, politinėmis ir teorinėmis dorybėmis jis pripažįsta paradigmines dorybes, kurios liudija apie visišką sielos bendravimą su protu. Porfiry turėjo didelę įtaką vėlesniam platonizmui, tiek pagoniškam, tiek krikščioniškam (Rytų tradicija; Iamblichas ir per visą vėlesnį graikų platonizmą; Vakarų tradicija: Macrobius, Marius Victorin, Augustinas, Boethius ir per juos - visa viduramžių filosofija).

PORFYRIJA

PORFRIJA (.) (232, Padanga, Fenikija - apie 305, Roma?), Neoplatoninis filosofas. Jo vardas Malkas (iš tėvo. Malka, "karalius" taip pat buvo vadinamas jo tėvu) Longinus, iš kurio P. studijavo Atėnuose, atkuriamas graikų kalba. („Regal“, vėliau Amelia jį pavadino. „Karalius“ Porph. V. Sklypas 17, 6–16; plg. Porf. V. Pyth. Atėnuose P. buvo išsilavinę Vidurio Platoniškos filosofijos ir bendrųjų studijų asociacijos dvasia. Mokslininkas, kuris yra linkęs į filologiją ir istoriją bei filosofiją, P. 263 vasarą atvyksta į Romą, kur jis patenka į Plotinus ratą ir palaipsniui įvaldo jam naujus metodus. Konkrečiai, P. nedelsdamas neįtraukė Plotino mokymų, kad suprantamas ne iš proto: P. vadovauja šiam pagrindiniam nustatymui visam vėlesniam Platonizmui tik po specialių Amelia paaiškinimų, parašytų Plotinus instrukcijose (Ibid. 18, 10-19). P. tampa vienu iš aktyviausių Plotinovo rato narių: jam patikėti Plotino darbai ir jo nuomonių gynimas. Mokytojo prašymu P. rašo retoriko Diofano, kuris teigė, kad jis atsiprašė Platono Alcibiadų iš „Pir“, atmetimą, kad mokydamas dorybes, reikia leisti mirtingam intymumui su mentoriumi (Ibid. 15, 6-12); atsako į Atėnų mokyklos ddocho Yevbulą apie jo tam tikrų Platono klausimų aiškinimą (15, 18-21); įrodo, kad vadinamasis. Zoroasterio knyga yra suklastota, pastaruoju metu parašyta ir pateikia šiuolaikinių gnostikų požiūrį į senuosius zoroastrizmo mokymus (16, 14–18). 268 m. P. patyrė gilų depresiją, Plotino patarimu, jis išvyko į Siciliją ir apsigyveno Lilibeje. Jis palaiko ryšius su Plotinu iki pastarojo mirties ir gauna visus jo įrašytus kūrinius. Jis taip pat susirašinėja su savo pirmuoju mentoriumi Longinu, kuris, būdamas karalienės Zenobijos teisme Palmyroje, kviečia apytiksliai. 271 P. atvyksta pas jį (19, 4-34). P. daug keliauja: jau kurį laiką gyvena Kartagoje, keliauja į rytus. Grįžęs į Romą, jis atidarė savo mokyklą, kurioje vėliau mokėsi Iamblichas. Jau senatvėje P. susituokia su savo draugo Marcelės našle (nebent „Žodis Marcellui“ turėtų būti laikomas protreptiku, naudojant našlę Marcellus su septyniais vaikais - penkiomis dukterimis ir dviem sūnumis - kaip literatūrinį prietaisą, kaip sielos personifikaciją. penki pojūčiai, protas ir protas), bet pirmenybę teikia ilgai kelionei kartu (žr. įvadą Ad Marcellam - Des Places 1982, p. 89). Tuo pačiu metu P. publikuoja Plotinus darbus vadinamųjų Enneadų (devynių) pavidalu, kuriame jis norėjo pamatyti pagoniško intelektualumo Bibliją. Publikuodamas leidinį sistemingai, P. nurodė jį su „Plotino gyvenimu“, kuriame „gyvosios“ literatūros ženklai (Plotinusas pabrėžė asketizmą, jo perspektyvumą, dieviškąją sielos prigimtį, viršijantį ne tik žmogų, bet ir demonišką rangą, nuostabų nusikaltėlių įveikimą, galiausiai Apollo, kuris moko mokytojo pomirtinį palaimą, orakulas yra šalia informacijos, kuri gali būti laikoma istorine: remiantis pačiais Plotino pasakojimais ir jo asmeniniais prisiminimais P. pristato kai kuriuos mokytojo biografijos faktus, apibūdina savo charakterio bruožus, vidinį ratą, mokymosi ypatumus mokykloje, taip pat nurodo du „Plotinus“ darbų sąrašus: pagal sisteminę jo publikavimo tvarką (V. Plot. 23-25) ir pagal pačios Plotino įrašų kūrimo chronologiją (4-6). Tikriausiai viena iš P. išvykimo į Siciliją priežasčių buvo jo nesutikimas su daugeliu Plotinus įrenginių, ypač su jo antiaristotelizmu. Todėl savarankiško mokymosi filosofijos metu P. pakomentavo keletą Aristotelio darbų ("Kategorijos", "Apie vertimą", "Pirmasis analitikas"; "Fizika"; XII knyga. "Metafizika" - Simpl. De Caelo 503, 34; 506, 13) ir taip pat rašo Aristotelio „Įvadas į kategorijas“ (arba „Dėl penkių bendrųjų sąvokų“, tai yra, gentis, tipas, skiriamasis, reikšmingas ir atsitiktinis bruožas - tekstas, kuris pasirodė esantis viena iš pagrindinių Aristotelio logikos viduramžių gairių). P. išplaukia iš to, kad Platono ir Aristotelio mokyklos yra viena mokykla ir nepritaria kritiniam savo mokytojo požiūriui į aristotelio kategorijas. Plotinus, P., kaip ir daugelis kitų filosofų, klaidingai pamatė, kad kategorijose yra dalykų, o tai yra tik „reikšmingi garsai“ (. 57, 6), per kuriuos kalbame apie dalykus. P. yra įsitikinęs: jei apribosime Aristotelio teorijų kategoriją į logikos ir semantikos domeną, tai turėtų būti pripažinta tiesa. Be to, P. komentavo „Euclid“ principus (kurie įtakojo „Proclus“, kuris visų pirma naudoja Porfirievo „Geometrų katalogo“ redakciją) ir Klaudijaus Ptolemėjaus „Harmoniką“, kuri liudija apie jo susidomėjimą matematinėmis disciplinomis, pradedant nuo Pitagorėnų regėjimo lauko filosofija. P. taip pat rašo „Filosofijos istorija“, įtrauktą į Platoną, iš kurio, be fragmentų „Pitagoro gyvenimas“, kuriame P. pabrėžia pedagoginį momentą ir racionalistinę orientaciją Pitagoro mokyklos veikloje. P. taip pat priklausė Pasaulio kronikai (nuo Trojos kritimo iki 270 AD - Plotinus mirties metai), kurių fragmentai yra Eusebius ir Sinkella (cM.:FGrHIIB,n / 269). P. turi skubiai pagrįsti savo filosofiją šventu tekstu: ši tendencija atsispindi esė „Nymfų oloje“ (.......) - Odisėjaus aprašytų nimfų olos alegorinis aiškinimas (Nosh. Od. XIII 102- 113), ryžtingai skiriasi nuo įprastų „Homero klausimų“, nes vietoj scheriečių ir žodynų Homero tekstui P. siūlo suprasti išplėstą Platono visatos vaizdą Homero keliu; taip pat nedidelis traktatas „Apie filosofiją iš Orakulų“ (..?), kuriame jis stengiasi interpretuoti melagingus graikų ir Egipto dievų pasakojimus pagal Platono filosofiją. P. pirmą kartą įterptas į mokyklų platonizmo „chaldėjų orakulus“ lauką ir pažymėjo šio teksto filosofinio interpretavimo pradžią, nustatant aukščiausioji chaldėjų dievybę, vadinamą Tėvu, su Plotino vienu (Damasc. De Princas. I, 86, 8) ir „esančių tėvų viduryje“. »(P. 51 Des Places) Hekatu - su protingu gyvenimu, kuris tuo pačiu metu vienija ir dalijasi dieviškuoju protu, suprantamus ir mąstymo aspektus. P. interpretuoja platoninius tekstus (Kratyla, Fedona, Sophist, State, Fileba, Timea, Parmenides), o pati idėja publikuoti jo mokytojo Plotino darbus Ennead forma atspindi jo reikalingas autoritetingas tekstas, kaip parama filosofijai. Išaiškintų tekstų gausa rodo, kad P. atliko aktyvią mokymo veiklą. Vienas iš jo mokinių buvo Iamblichas, santykiuose, su kuriais P.: P. intelektualinės pozicijos specifiškumas nepaneigė liaudies religijos formų, orakulų vaidmuo, tradicinės religinės kulto formos, pripažino Pitagoro, Plato, Plotinus, dieviškumą, tačiau jis buvo svetimas Yamvlichos neapgalvotam patosui jis buvo uždaręs Platoniškąją mokyklą pagal pagonišką politeizmą ir užbaigė dialogą su krikščionybe. Nors pats P. P. šis dialogas sukėlė aštrią ginčą, išreikštą traktate „Prieš krikščionis“, jo atvirumas (pvz., Plotinus ir visas Plotinovskio ratas) krikščioniškiems tekstams buvo svarbus ankstesnio laikotarpio platonizmo tendencijų ženklas. Sprendžiant iš kelių likusių fragmentų, traktatas „Prieš krikščionis“ sudarė 15 knygų. Jie P. buvo išsamiai kritiškai analizuojami Senojo ir Naujojo Testamento tekstai. Didelė erudicija, puikios žydų istorijos žinios, krikščionių ir žydų literatūros pažinimas leido jam numatyti kai kuriuos šiuolaikinės biblinės kritikos rezultatus. Visų pirma jis nustatė, kad Danieliaus knyga buvo parašyta apie 160 m. e. pagal Makedonijos karalių Antiochą Epifaną ir Mozę Pentateuchą sudarė 1180 metų po Mozės Ezros ir jo apskritimo. Kalbant apie turinį, P. kritika atskleidė esminius skirtumus tarp neoplatonizmo ir krikščionybės pasaulio amžinybės, tikėjimo ir proto santykio, kūno prisikėlimo ir įsikūnijimo klausimu. Pvz., P. pateikė tokį argumentą prieš krikščionišką idėją apie būsimą „šio pasaulio įvaizdžio“ transformaciją: Kūrėjas negali pakeisti pasaulio įvaizdžio nei geresniam, nei blogesniam, nes jei jis pakeis pasaulį geresnei, nesugebėjimas suteikti pasauliui jos sukūrimo metu jam tinkamiausias atvaizdas, o jei blogiau, Kūrėjas nusipelno pasmerkimo kaip ne gero (fr 34 von Harnack). Be to, pasak P., krikščionių tikėjimas kūnų prisikėlimu taip pat yra absurdiškas, nes jei prisikėlę kūnai panašūs į buvusius žemiškuosius ir toliau vyksta pokyčiai, jie negalės egzistuoti amžinai (rugpjūčio Ep. 102.49), bet jei žmonių sielos gauna visiškai naują kūnai, sudaryti iš subtilesnės medžiagos, toks „prisikėlimas“ negali būti laikomi tikrais, nes tik mirusieji gali pakilti (35 p.). Tačiau pagrindinis P. kritikos objektas buvo krikščioniškas doktrina apie įsikūnijusią ir kančią Dievą, kuris prieštaravo platonizmui visuotinai pripažinto dieviškumo ir bejėgiškumo sampratai (77, 62). P. pats buvo linkęs į Kristų laikyti ne Dievo Sūnumi, bet dievišku ir išmintingu vyru, „kurio siela, kaip ir kitų teisingų žmonių sielos, įgijo nemirtingumą po mirties“ (De philos. 180, 17). P. kritikuoja patys krikščionis, tikėdamasis, kad Šventojo Rašto turinys neatitinka jų mokymo ir gyvenimo būdo. Nei graikai, nei barbarai, krikščionys skelbia visiškai naują mokymą, atmetant tėvų dievus (fr. 1 Harnack). Tiesos priešai, jie yra tarsi nedorėliai sofistai, kurie išrado kažką, kas nėra, ir priskyrė savo Mokytojui, ką jis nedarė ir nepažino (7 p.). Yra įvairių nuomonių dėl šio P. visų pirma, pagal Barnes 1973, p. 424 ^ 42, op. „Prieš krikščionis“ buvo parašyta po „Plotino gyvenimo“, tai yra, 4-ojo amžiaus pradžioje, kuris, greičiausiai, turėtų reikšti jo ryšį su persekiojimais prieš krikščionis pagal emp. Diokletianas. Knygą P. sukėlė daug krikščionių teologų neigimų. Atsakymo darbus atliko Tyrė Metodija, Cezarėjos Eusebius, Apollinaris ir Filostorija. 448 m. Imperijos dekretu, visi turimi traktato „Prieš krikščionis“ sąrašai turėjo būti sunaikinti, todėl P. milžiniškam darbui liko beveik nieko. P. susidomėjimo religija pasekmė buvo mažas traktatas apie skulptūras (..), kuris atskleidė simbolinę senovės religinio meno prasmę, taip pat Iamblichus (De Myst. I - II) ir Augustino (Civ. D. X 9)., 10) Laiškas Anebonui, išgalvotam Egipto kunigui, kuriame P. iš platoniškos filosofijos požiūriu kritikuoja tradicines dievų sąvokas ir išreiškia tam tikras abejones dėl pagoniškos ritualinės praktikos ir teurgijos. Visų pirma jis užduoda klausimą: kokiu pagrindu yra dažniau padalinti aukštesnes būtybes į dievus ir demonus? Jei mes manome, kad dievai gyvena danguje, o demonai yra ore, tuomet išnykimas bus apribotas tam tikra vieta erdvėje, kuri yra neįmanoma (Ad Anebon. 1, 2a). Jei manome, kad yra tik dievai, o demonai turi kūnus, tai kodėl yra įprasta garbinti Mėnulį, Saulę ir kitas planetas kaip dievus, nors jie yra kūnai? Jei skirtumas tarp jų yra tas, kad dievai yra negailestingi, demonus galima paveikti, kodėl jie aukoja dievams, jiems moka maldas ir burtus? (Ten pat 1, 2c) Tačiau P. vis dėlto pripažino, kad teurgija ir religinių apeigų atlikimas gali prisidėti prie sielos valymo ir naudos tiems, kurie ką tik pradėjo studijuoti filosofijoje. Metafizika P. ir jo sielos doktrina yra pateikiami šiuose rašiniuose: 1) „požiūriai į suprantamą“ (lotynų lotynų. Sententiae ad intelligibilia ducentes) - 44 aforizmų rinkinys, skirtas demarkacijos tarp fizinio ir nešiojamojo problemai; Apskritai šis darbas nėra originalus, kuriant pagrindines Plotinus filosofijos idėjas; 2) „Įvairūs tyrimai“ (..), konservuoti iš Nemezijos Emeskio ir Priškio; 3) anoniminį komentarą „Parmenides“, priskirtą P. po P. Ado tyrimo, kurio priskyrimą ginčijo M. Tardieu. Pirmuosiuose dviejuose darbuose, taip pat traktate „Apie susilaikymą nuo gyvūnų maisto“ (..), galima matyti etišką P filosofijos orientaciją: sielos išgelbėjimas pasiekiamas pasipiktinimu iš kūno, sielos valymas, grįžimas į protą (aukštyn) ir asimiliacija į dievybę. Šį sugrįžimą užtikrina tai, kad bendrystė su dievybe, kuria P. supranta dieviškąjį protą, vyksta ne erdviniu ir fiziniu, bet „gnoze“, žiniomis. Nes „žinantis“ dievas yra arti, bet nežinodamas, jis yra visko, kuris yra viskas. Niekas atskiria sielą nuo Dievo, nes jis, kaip ir bet kuris kitas nesavanaudiškas subjektas, „yra visur ir niekur“ (išsiųstas 27). Kai siela galvoja intuityviai, tai yra prote, ir kai ji pradeda protą, ji grįžta į savo prigimtį. Taip pat siela gali veikti kūno organų pagalba - šiuo atveju sakoma, kad ji yra organizme. Tačiau, manau, kad kūnas sulaiko sielą kaip ląstelę ar požemį, yra neteisinga. Pati siela išlieka šiame pasaulyje tol, kol ji yra prijungta prie jo (Sent. 7, 8, 28). Todėl natūrali mirtis nebūtinai ją atleidžia nuo kūno įtakos. Siela netgi gali nusileisti į Hadesą, jei ji ir toliau identifikuoja savo veiklą „fiziniu vaiduokliu“, ty pneumatiniu apvalkalu, kurį ji įgyja, kai ji nusileidžia per planetos sferas (Išsiųsta. 29). Siela pasiekia tikrą išlaisvinimą tik per nesėkmę ir sugrįždama į save. Tai yra mirtis, kuria filosofai pasiruošia (išsiųstas 9). Išlaikydama Plotinskio visatos („One“, „Mind“ ir „Soul“) tris kartus, P. atskleidžia pastovią tendenciją išvengti absoliutinių ribų tarp hipodazių ir pabrėžti jų tarpusavio pralaidumą. Jei pripažįstame, kad komentaras apie Parmenidą išreiškia poziciją arti P., ši tendencija gali būti matoma kai kuriose jo formuluotėse. Taigi traktato autorius teigia, kad negalima pripažinti, kad jis yra identiškas protui, nei atskirti nuo jo, nes tapatybė ir skirtumai, priklausantys santykių kategorijai, reiškia tam tikrus apribojimus ir todėl gali būti taikomi tik vienintelės, bet ne pasekmės Pats (3, 1-9, 33-35). Negali būti apibūdinantis neigiamai ir neįsivaizduojama, neturėtų galvoti, kad jis neturi kažko. Iš tikrųjų, viskas nėra lyginant su juo, ji taip pat yra tikrojoje šio žodžio prasme (4, 19-22). Komentuodamas antrąją Platono „Parmenidų“ hipotezę, mūsų komentatorius užduoda klausimą, iš kur jis yra, iš kurio dalyvavimas vienintelė iš šių hipotezių yra viena? Šitos būtybės šaltinis yra pats pirminis vienetas, nes tai yra „idėjos būti“ arba „absoliuti būtybė“ (12, 27-34). Kaip rezultatas, vienas yra vienas iš proto momentų, o tiksliau netgi protas pats. - buvimas, kai jo mąstymo aspektas nesiskiria nuo galimo (13, 34-14, 5). Neoplatonistai po to, kai Iamblichas smarkiai kritikavo P., apie tokį mokymą apie kilmę, nes, jų nuomone, jie sunaikino vieno iš jų transcendenciją ir absoliutų nesupratimą (žr. Damasc. Princ. I, 86, 3). Psichologijoje taip pat atsispindi ta pati tendencija pabrėžti ribų tarp hiperazazių skaidrumą, nes jis laikė sielą pilnateise suprantamo pasaulio nariu ir, skirtingai nei Plotinus, net priskyrė aukštesnės sielos dalies demiurgines funkcijas, o ne protą. P. taip pat paneigė esminius dievų, demonų, žmonių ir gyvūnų sielų skirtumus. P., lyginant su Plotinu, plečiama dorybių hierarchija: pažymėdamas, kad asimiliacija į dievybę atsiras tik dėl dorybės, nes tik jis atkreipia žmogų į aukštą ir tai yra pagrindinis dalykas po Dievo, nors pats Dievas yra virš dorybės (Ad Marc. 16) 4), P. (Sent. 32, 1-139), kartu su politiniais (32, 6-14), katartiniais (15-55) ir teoriniais (55-62) dorybėmis, taip pat pripažįsta paradigmines dorybes (63-70), nurodydamos apie visišką sielos bendrystę su protu, ar apie visišką proto atsiskyrimą, net iš sielos (4-5). P. pasakoja apie visas tas pačias „valstybės“ platonines dorybes, tačiau mano, kad jos yra skirtingais aspektais ir skirtingais lygiais. Politinės ar pilietinės dorybės yra aistrų mąstymas ir verslo motyvavimas dėl visuomenės ir jos narių, kurie nepatiria žalos: toks yra proto racionalumas, drąsa, patirtis, sąžiningumas, suderinant geismą ir racionalumą, ir teisingumas tinkamu kitų dorybių naudojimu valdymo ir pavaldumo klausimais; šios dorybės puošia mirtingąjį žmogų, apsaugo jį nuo blogų aistrų sukeltos blogio ir yra pirmtakų ar švarių dorybių, kurios sunaikina sielą nuo vietinių, ir rodo, kad siela nebėra konkrečiai susijusi su praktine veikla, neišvengiamai susijusi su kūnu ir veikia. Gryninimo dorybės yra suskirstytos į du tipus: apatinės leidžia sielai išvalyti iš tolimojo ir nuo blogio, kuris daro įtaką pačiai sielai, jų tikslas yra padaryti sielą gryną; но эта чистота не есть самоцель, и потому добродетели души чистой возникают уже по обращении ее к уму и оберегают ее от того, чтобы вновь скатываться вниз, оставляя умозрение. Это уже теоретические (созерцательные, умозрительные) добродетели, характеризующие душу, целиком преданную уму: мудрость и разум здесь состоит в созерцании того, чем обладает ум; справедливость - в следовании уму и в сообразной уму деятельности; здравомыслие - в обращенности к уму; мужество - в бесстрастии по образцу созерцаемого ума. Парадигматические (образцовые) добродетели суть бытийные образцы для всякой теоретической деятельности: мудрость - знающий ум, разумность - мысль, здравомыслие - обращенность к себе, мужество - тождественность и пребывание самим собой по избытку силы. П. оказал большое влияние на позднейший платонизм, как языческий (Ямвлих), так и христианский: знакомство с ним на Востоке было инициировано обильно цитирующим его Евсевием; на Западе под его влиянием находится переводивший его Марий Викторин (и через него — Августин), а также Макробий и Боэций. Соч.: Opuscula selecta. Rec. A. Nauck. Lipsiae, 1886 (repr. Hldh., 1963); 1) «Введение к Категориям»: Isagoge et In Categorias commentarium. Ed. A. Busse. В., 1887 (СAG IV. 1); Isagoge. Texte grec, translatio Boethii, trad, par A. de Lib?ra, introd. et notes A. Ph. Segonds. P., 1997; Porphyry´s Introduction. Tr. with comm. by J. Barnes. Oxf., 2003 (АСА); 2) «Комм, на Категории»: Porphyry. On Aristotle Categories. Tr. by S. K. Strange. L.; Ithaca, 1992 (АСА); 3) «Подступы к умопостигаемому»: Sententiae ad intelligibilia ducentes. Ed. E. Lamberz. Lpz., 1975; 4) «О воздержании от животной пищи»: De l´abstinence. T. 1-2 (liv. 1-3). Texte et. et trad, par I. Bouffartigue. T. 3 (liv. 4). Par M. Patillon et A. Ph. Segonds. P., 1977-1979; 5-6) «Жизнь Пифагора», «Письмо к Марцелле»: Vie de Pythagore. Lettre ? Marcella. Texte et. et trad, par ?d. Des Places, S. J. avec un appendice d´A.-Ph. Segonds. P., 1982; Porphyry´s Letter to His Wife Marcella Concerning the Life of Philosophy and the Ascent to the Gods. Tr. by A. Zimmern. Grand Rapids, Mich., 1989. 7) «Жизнь Плотина»: Porphyre. La vie de Plotin. Ed. L. Brisson, M.-O. Goulet-Caz? et al., pref. de J. P?pin. T. 1-2. P., 1982-1992; 8) «О пещере нимф»: The Cave of the Nymphs in the Odyssey. Rev. text with tr. by Seminar Classics 609. Buffalo, 1969; 9) «Гомеровские вопросы»: The Homeric Questions. Ed. and tr. by R. Schlunk. N. Y, 1993; 10) «Комментарий к Гармонике»: Porphyrios Kommentar zur Harmonielehre des Ptolemaios. Hrsg. v. I. During. G?teb., 1932; 11) «Введение в Четверокнижие»: Introductio in Tetrabiblum Ptolemaei. Ed. A. Boer, S. Weinstock. Brux., 1940, p. 187-228 (CCAG V, 4); 12) «Письмо к Анебону»: Lettera ad Anebo. A cura di A. R. Sodano. Nap., 1958; 13) фрагменты: Porphyrii philosophi fragmenta. Ed. A. Smith. Lpz., 1993; [Porfiriil] Commentarium in Platonis Parmenidem. Ed. A. Linguiti, - CPF, III: Commentarii. Fir., 1995, p. 63-202; 14) «Комментарий на Тимей»: In Platonis Timaeum commentariorum fragmenta. Ed. A. R. Sodano. Nap., 1964; 15).. Ed. H. D?rrie. M?nch., 1959; 16) «Против христиан»: Porphyrios. Gegen die Christen. Hrsg. v. A. von Harnack. В., 1916; Porphyry Against the Christians: The Literary Remains. Tr. by R. J. Hoffmann. Guildford, 1994; 17) «Об изваяниях»: IJepi. Ed. J. Bidez, - Bidez J. Vie de Porphyre le philosophe n?o-platonicien. Lpz., 1913 (repr. Hldh., 1964), p. 1-23. Рус. пер.: Порфирий. Против христиан (1935). Пер. А. Б. Рановича, - Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. M., 19902, с. 354-391; Введение к «Категориям». Пер. А. В. Кубицкого, - Аристотель. Категории. С приложением «Введения» Порфирия. М., 1939; Жизнь Пифагора; Жизнь Плотина. Пер. М. Л. Гаспарова, - Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986, с. 416^26, 427-440; О пещере нимф. Пер. А. А. Тахо-Годи, - ЛОСЕВ, ИАЭ VII. Последние века. Кн. 2, 1988, с. 383-394; Отправные положения к упомостигаемому (фрагменты). Пер. В. В. Петрова, -ИФЕ´95, 1996, с. 233-247; О воздержании от мясной пищи. Пер. В. Б. Черниговского. -Человек, 1994, 1-6. Лит.: Bidez J. Vie de Porphyre le philosophe n?oplatonicien. Lpz., 1913 (repr. Hldh., 1964), p. 1-23; ENTRETIENS 12. Porphyre. Huit Exposes suivis de Discussions. Vandv.; Gen., 1966; Theiler W. Porphyrios und Augustin, - Forschungen zum Neoplatonismus. В., 1966, S. 160-248; HadotP. Porphyre et Victorinus. T. 1-2. P., 1968; Barnes T. D. Porphyry Against the Christian: Date and Attribution of the Fragments, - JThS 24, 1973, p. 424-442; Smith A. Porphyry´s place in the neoplatonic tradition. The Hague, 1974; Deuse W. Untersuchungen zur mittelplatonischen und neuplatonischen Seelenlehre. Mainz, 1983; Smith A. Porphyrian Studies since 1913, - ANRW II 36, 2, 1988, S. 717-773; Dombrowski D. A. Porphyry and Vegetarianism, - Ibid., S. 774-791; Strange S. K. Plotinus, Porphyry and the Neoplatonic Interpretation of the «Categories», - Ibid., S. 955-974; Corrigan К. Amelius, Plotinus and Porphyry on Being, Intellect and the One, - Ibid, S. 975-993; Evangeliu C. Aristotle´s Categories and Porphyry. Leiden; N. Y., 1988; HadotP. The harmony of Plotinus and Aristotle according to Porphyry, - Aristotle Transformed. Ed. R. Sorabji. L., 1990, p. 125-140; Ebbesen S. Porphyry´s legacy to logic: a reconstruction, - Ibid., p. 141-172; Beatrice P. F. Le trait? de Porphyre contre les chr?tiens. L´?tat de la question, - Kernos 4, 1991, p. 119— 138; Madec G. Augustin et Porphyre. Ebauche d´un bilan des recherches et des conjectures, -Sophies Maietores, M?langes Jean P?pin. P., 1992, p. 367-382; Hadot P. Plotin, Porphyre -etudes n?oplatoniciennes. P., 1999; Chase J. M. ?tudes sur le commentaire de Porphyre sur les «Cat?gories» d´Aristote adress? ? G?dalios. P., 2000; Karamanolis G. E. Plato and Aristotle in Agreement? Platonists on Aristotle from Antiochus to Porphyry. Oxf., 2006, p. 243-330; Karamanolis G. E., Sheppard A. (edd.). Studies on Porphyry. L., 2007; ЛОСЕВ, ИАЭ VII. Последние века. Кн. 1, 1988, с. 15-120. С. В. МЕСЯЦ, Ю. А. ШИЧАЛИН